学婚配后的感想，与教有何异同

提起学婚配后的感想，大家都知道，有人问与教有何异同，另外，还有人想问学习进步后的感想，你知道这是怎么回事？其实请问”配婚”是什么意思?下面就一起来看看与教有何异同，希望能够帮助到大家！

学婚配后的感想

1、学婚配后的感想:与教有何异同

既然又问了，我就补充一下。据我所知，是我们和主之间的中保，然而我们和之间中保一般是母，当然这里还是很复杂的，如果我有说的不对的或者不全的，还望各位指教。另外我是个天主，有些地方和新教不同，也请诸位新教的弟兄姐妹们指教。

哪里哪里，这次我有重新温习了一下慕道者的知识，后来发现好多我都忘了，嘻嘻。另外我还想补充一下在礼仪语言方面原来确实是采用拉丁文，以至于现在一些年长的神父都能说一口流利的拉丁语，但是现在在全国各地的堂都已经使用中文进行弥撒，而且在世界各地也都推行了礼仪的本土语言化，并根据各地外国和外族教友的需要有各自语言的弥撒，我在的沈阳南关堂就有英文和韩文弥撒，也是为了方便教友和让更多人了解我们，接触我们也能加入我们。我是慕道者，我和我周围教友还有熟识的神父、修女从来没有认为教皇是天主和人的中介，天主也都自己祈祷，（祈祷的向导是人员、修会会士、修女及传道员，他们负责教导其他，儿童青年该如何祈祷，这一点和牧师有些相似）并不是要父处才能祈祷，我们祈祷也都是藉之名到达天父，所以的人性、是天导我们祈祷天父的中保。另外引发这个疑惑的问题其实应该在于告解事的设立上。根据新约经若望福音20章21～23节，“‘又对他们说：”祝你们平安！我派遣你们，一如父派遣了我。’说了这话，就向他们嘘气说：‘领受神吧！你们赦谁得罪，谁得罪就赦了；你们留谁的罪，谁的罪就留下’”（援引上海教区光启社，中英文对照新约全集），另外在玛窦（马太）福音十六章19节，十八章18节，也有相似的话。我们相信历代教宗和主教们是伯多禄（彼得）和宗徒们的继承人，所以他们也继承了赦罪权。神父们是主教们的有力助手，所以也分享主教们由宗徒们继承的赦罪权，在主教们的下，为教友执行赦罪的任务。（援引河北信德室编著《慕道者指南》页），我想这下问题就没有了吧。

我想解释一下和教的主要区别在于：

1、在成就大义上，教除公会外都主张只靠信德就可成义，不需要行善功；按的教诲，一方面靠心德，一方面要遵照天主的旨意行善功。

2、在事上有七件事：洗礼、坚振、体（天主相信面饼和红酒经过神父祝后从实质上就成为的体血，因此称体事）、婚配、告解(我们认为主教们是使徒的继承人，根据新约经若望福音20章21～23节，便有了现在的告解事）、秩（也称神品，即成为人员）、终傅（病傅）；教各都予以变化（并不成为事）或者删除。另外不许离婚，教允许。

3、根据的来源：按天主和的传授，有两个来源：经和传，又称信德宝库；教只承认经为根源。

4、经的卷数目录，新旧约共七十三卷，其中旧约四十六，新约二十七；只有六十六卷，旧约只有三十九卷，教把旧约中用希腊原文写的七卷删除，不承认是经

5、在礼仪上，注重礼仪生活，教在一些礼仪方面则予以简化和删除。

请问”配婚”是什么意思?

6、在体制、内容和教务行政上，普世会都奉行统一的、戒命、事；教各都有不同，各自为政、各行其是。

7、对于母，给与适当的敬礼，因为她是的母亲，养育，在代人补赎时为分担精神上的痛苦，并有服从、谦卑、忍耐等等美德，是我们学习的榜样。教都不敬礼母，有的极端甚至谴责、曲解恭敬母的本意。

8、关于像，许可教友在家中像，共教友瞻仰敬礼，比如苦像，就会使我们想到为我们被钉死在架上代人赎罪的大恩等等。教反对像，认为是崇拜偶像，是罪恶的行为。

9、关于祭祖，为慎终追远、发扬先祖的美德，在一些时候祭祖典礼，遵循天主十戒第四戒。教反对祭祖典礼，认为是崇拜偶像。一般行鞠躬礼。

10、在称呼方面无论是对于主的称呼也有不同，称天主，教成上帝，在天主三位一体中的第三位，根据经译，教译为灵。在经中对与地名、人名的翻译也有不同，如称伯多禄，教称彼得，其他不一一列举。

11、人员，人员，修女等需要终生坚贞，教无此要求。另外人员称父”priest”（比神父低一级的叫执事，高一级叫主教”bishop”，其主要区别为可执行事的多少），教根据不同多称为牧师”minister”，也有称为等等的。有修女，教没有。

另外和是同一位，只是称呼不同而已。

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