明洪武壬申年是公元哪一年

（接上期）

寒信村梅江河堤

处水府门前梅江岸边，始建于清朝中叶，从寒信渡口至寒信圩达500余米，其间建码头十三座，成为当时往来梅江水道船只的重要港口。遭1964年大洪水，河堤多处冲毁。同年9月重修，次年1月竣工。河堤北起渡口，南至水府门口，全长250米，宽4.5米，高3米，结构为片石水泥石灰浆砌。费用一万元币，由县水利局和村委（原大队）承担，村民义务劳动27000日，后遭1984年水灾缺口90米。目前出资正在重建河堤码头。

铜锣坪谢氏太婆墓

谢氏太婆是寒信峡峡溪萧氏开基祖萧寿六夫人，生于元顺宗辛巳年（公元1341年）七月十八日，明洪武七年（公元1374年）随夫迁至寒信峡开基，殁于明洪武壬申年（公元1392年）三月十八日，墓位于寒信村后龙山庵山大会坪，与屋居同脉，铜锣形，该墓座落铜锣形中心处，癸山丁向兼丑未正针分金（据族谱记载），在墓前方辟池一口，墓左帝旺水归入池塘以聚财。此墓自入葬六百余年来未曾修膳，萧氏代代坚持族训谢氏太婆墓不能动，一动铜锣不响风水破的信念。现在谢氏太婆墓看起来有点荒废，但确是为峡溪萧氏带来人、财、贵皆旺的。

萧玉诚公祠（永思堂）

座落寒信峡育英小学后傍，始建于清康熙中叶，立寅山申向兼艮坤，为永思祖德，名曰：“永思堂”。近于一九九二年三月、二０一七年重修。

萧玉新公祠（垂裕堂）

座落于萧寿六公祠左傍，于清康熙三十四年（公元1774年）首建，立丑山未向兼艮坤，为垂裕后代，名曰：“垂裕堂”。清乾隆三十九年祠遭水毁，于乾隆五十一年将原建一栋扩建为二栋，呈“昌”字形，青砖灰瓦，飞檐走阁。清咸丰七年太平军西进，清军迎战寒信峡，祠遭焚毁。清同治八年重修，为增风水在祠前还增建了照营（院）、门楼；照营正中还用红石碑刻“木天甲地” 四个大字；四周雕画了“八过海”、“龙凤呈祥”、“二十四孝图”、“帝王将相图” 和山水花鸟等景观。后又经二十五年、公元一九九三年、二０一七年多次重修。该祠照院、门楼因公办厂被拆除。今萧玉新公祠后有来龙叠嶂如屏，前有峡水碧波荡漾，远朝文峰，河岸榕柳成阴，风景如诗如画，宗祠雄伟壮观。

萧玉恭公祠（贻谋堂）

座落在寒信村上新居，始建于清乾隆十三年（公元1747年），立癸山丁向兼丑未。名曰：“贻谋堂”。建祠始，玉恭公嗣孙有建于宽田马头，争论不下即以“称土之法”予以确定，经以确定寒信峡厚重，当建于此，后无人争辩。咸丰七年、同治三年遭兵焚，二次重修。期间（1940年前后），该祠为国民八十一军后方医院驻扎地。后，被征用为粮食仓库达四十多年，于公元一九九五年七月归还为房族财产，并于翌年十一月重修，至二０一七年投入资金重修。

萧玉敬公祠（馀庆堂）

萧玉敬是萧寿六公四子，生于明洪武甲子岁（公元1384年）正月初一日，殁于明景泰丙子岁（公元1456年）九月十三日，清雍正甲辰科副榜宋启传为其立传。其后代敬宗尊祖，建祠以祀其先，卜基于水府右边上坑子建祠，为使其后谨记：“积善必有馀庆”，故曰：“馀庆堂”。清乾隆甲午岁(1774年) 遭水灾祠废，于已亥（1779年）在原址重建，为一进二栋，立丑山未向兼艮坤；建门楼朝旗山，立巽山乾向兼已亥，于公元一九八八年、二０一七年重新修葺一新。

育英小学

十四年（1925年）春，萧翰彬、萧翰柳等在寒信村倡办私立育英小学，筹建土木结构二层洋房校舍，教室5间，住房20间，初办学生82人，前，学生最多时达到490人，生源

瑞金、兴国和本县周边乡，自建校以来，成绩斐然，成为全县著名的私立小学。一九四七年学校二十周年校庆时，宁都专署专员萧治平授以“教学相长”雕刻校门上，雩都县县长李振风授以“黌序先導”，县教育科长易杨烈授以“樂育英才” 匾额以资鼓励。后，一九五六年了省、地、县“红旗小学”称号。

寒信村人注重教书育人，尊师重教成为一种风尚代代传承。许多族人把毕生的精力都放在教育上，如清光绪六年岁进士（例授文林郎候选儒学正堂）萧莲放弃从官之路，一生从事教书育人事业，过着清淡的日子，众门生名其旌曰：“温柔文质越清”。清末民初萧荣丰执教四十余年，孜孜不倦。当年在创办育英小学资金遇到困难时，萧翰彬毅然将祖业田地为建校资金；萧翰基将在家创办的濯新小学停办，合并入育英小学，并把课桌、凳等教学用具全部无偿赠送给育英小学。旅居的寒信峡不忘家乡的教育事业，萧昌鸿捐建育英小学昌鸿图书馆，萧友松捐建了一栋育英小学瀚彬纪念馆。萧寿六公族堂对学校鼎力支持，学校经费不足部分由公堂补给，每当族上考取功名、出了人才，公堂都会祭祖敬师仪式以资表彰，并给予一定的学金奖励。当今寒信峡人依然对校建、校改大力支持，有力的出力，有钱的出钱，各村小学面貌焕然一新。

由于重视教育，寒信村自古才子学人辈出。“环溪之中，风俗湻美，农耕鑿而士诗书採芹藻者不一而足，贡雍膠者接踵而兴行，看人文鹊起，科甲蝉联为雩邑之望族”。（清进士宋应桂为《峡溪萧氏三修族谱》序载）。特别是在明清时期，人文蔚起，贤才辈出，明清岁贡3人、例贡4人, 例监17人。当今寒信峡人才济济，或任职，或经商办企业，或从事文教科技工作皆有建树，积极为家乡、为贡献一份力量。

　　寒信圩

　　寒信圩在明清时期逐渐兴旺繁荣起来，当时享誉赣县、于都、宁都、石城、瑞金、会昌等县的寒信街，竟然状偌一个都市，不但市场繁荣、贸易频繁，而且造船业、手工业发达，是古时一条重要的交通枢纽。如今残留的店铺、作坊遗址遍布寒信村沿江一岸，达三华里远。当时的寒信圩已有上街、中街、下街之分了。香烛店、米店、谷行、盐店、杂货铺、布匹行、鱼摊、肉摊、造船坊、铁器铺……真是形形五花应有尽有。

形成寒信圩的原因是多方面的。尤其是与寒信相毗邻的宽田、段屋、车溪、沙心乃至瑞金、石城、宁都、赣县等地的贸易都选择了地处梅江沿岸风景秀丽、水上交通便利的寒信村，当时可谓码头林立，樯帆无数，最多时，船泊达一千余艘。

寒信圩的形成，与水府的兴起紧紧相连。初时因寒信村的开山祖萧寿六在寒信峡梅江中捡来“温”“金”两公，遂结草芦，中，山民们燃香点烛进行朝拜。渐而渐之，不但过往船只停靠祭拜，就连附近乡民及在水上漂泊的渔民，也聚往寒信村。这样，寒信人便将草拆了，建成砖瓦水府了。在于都县境内乃至全赣南像如此规模的水府会，还不多见。

寒信圩的繁荣，得天时、地利、人和三要素的紧密结合。天时者，古时以水上运输为主，寒信峡舟靠船停，上下货十分便利，是附近几个区域货物装卸的最佳良港；地利者，寒信峡渔产丰富，粮食丰足且紧临市场街道是不可多得的通衢要道；尤其是寒信村人经营的理念十分超前，公平买卖老少无欺，诚实守本，分毫不沾，留下了许多脍炙人口的动人故事。

　　后，随着陆路交通的发展，水上交通基本瘫痪，寒信圩逐渐衰弱，如今只是周边村民赶圩的小圩场。

夫妻樟（双樟相爱）

　　有人说，寒信是榕树的故乡，从前，数不清的榕树把村子全然掩蔽。如今，村子里还有29株古榕，好些榕树的华盖有几百米。沿河的榕树，几乎枝叶相接。然而，在逶迤的榕树丛中却有一对“夫妻樟”夹在其中，而发达的根系彼此生长于对方体内，两根树干几乎平行直上，“相亲相爱”又独立生长着，两樟枝叶互相其间，相拥相抱。

　　这对“夫妻樟”，有人称之为“双樟相爱”。相传：寒信村里有一个叫远发的萧家男孩，从小没了，母亲改嫁远方，远发由伯父抚养。远发的伯父家经济并不宽裕，没能力送远发去上学，远发只能在伯父家放牛过日子。寒信峡有一个姓李的渔民，夫妻俩恩恩，勤勤恳恳，没生男孩，只生一女，取名喜秀。由于喜秀父母勤奋，家庭经济比较宽裕，他们把喜秀当男孩儿看待，送去学校念书。喜秀勤奋好学，每天早晨都要坐在船头朗读或练字。放牛娃萧远发每天早早就去放牛，把牛放到草坪上，独个儿来到离喜秀朗读不远的岸上听喜秀朗读，喜秀练字时，远发就爬到榕树上看她练字。当喜秀去学校了，远发就默默地在心里读当天听到的内容，用树枝在地上练字。有时喜秀在船上写字，远发就在榕树上读喜秀所写的诗句，有时，还会时不时地读出声音来。远发的声音引起了喜秀的注意，喜秀抬头一看，见是一个男孩在看着她练字，顿时感到不好意思，同时又感到奇怪，年龄好象跟自己差不多，在学校从没见过这个人，他怎么对自己所写的诗句那么熟悉？当远发读错了的时候，喜秀就会以轻视似的口气给予纠正，以显示自己的聪明，而远发却不在意她的轻视，反而感到高兴，因为又多学到了一个诗句。后来，远发会向喜秀请教，喜秀便以能当他的老师而引以自豪，喜秀教远发的地点既不是在喜秀的船上，也不是在远发的家里，就是在河岸上现在长有两棵樟树的地方。慢慢地远发这个没进过学堂门的放牛娃也能吟诗写字作

。不知不觉两人到了谈婚论嫁的年龄了，日久生情，两人密切来往，弄得喜秀父母是进退两难，论人品，远发是没说的；但是，喜秀父母是想找个婿，心想，远发这种聪明好学之人，能做他们的婿吗？要是不让他们来往，上那去找这么好的女婿？就在两位老人犯愁时，远发找到喜秀的父母谈想法，他说，既不到船上做婿，也不娶喜秀回家，干脆四个人一起到外地去做生意，在外面发家致富，生儿育女，开基立业，不存在谁到谁家，反正就是两家成一家。喜秀的父母觉得这个主意不错，也就同意了。离开寒信时，两位年轻人来到他们经常在一起的地方，正当他们要走时，从天空中掉下东西，两人抬头一看，两只鸟在他们上空飞翔，他们往地面看掉下的东西，发现是两棵樟树籽。好多年后，在外兴旺发达的远发夫妇回到寒信看望乡邻，来到他们经常在一起的地方，发现那两棵樟树籽落地的地方长出了两棵樟树，也就是现在大家所看到的相亲相爱的一对“夫妻樟”。

屎石（双狮送）

在寒信大桥上游的梅江临水岸边，有一黑色石头，很象两只下山狮子。相传，该石头原本不是黑色的，只因地理宗师杨救贫（人们称之“救贫师”）在这块石头上解了后就离开了人世，该石头也因救贫师在此解了一次就变成了黑色。于是，有人称之“双狮石”，有人称之“屎石”，也有人称之“双狮送”。

据说，杨救贫为一个叫卢光稠的人卜得一处“”后，卢光稠担心杨救贫还会为别人再卜佳地，遂于一日宴请杨救贫，杨救贫不知道卢光稠用的是壶，并且在酒壶中做了手脚，眼见卢光稠从壶中筛出酒来饮了，杨救贫也就无防备地饮了卢光稠预先置于其中的慢性酒。宴毕，杨救贫匆匆离城，即携徒弟沿贡江、梅江，欲往三僚。当杨救贫走到寒信峡时，性发作，肚疼难忍，便在河边“双狮石”上屎，见呈黑色，杨救贫心知不好了，与徒弟溯着梅江河继续前行，走到另一水口时，杨救贫看见江水陡转，暗流湍急，河面狭窄，一边是陡峭的悬崖，一边是开阔的沙坝，形势险要。杨救贫忍着痛苦，问徒弟：此为何处？徒弟告诉说：药口。杨救贫苦叹：完了，药已到口。杨救贫性发作，肚疼难忍时，找到“双狮石”，认为狮子是避凶驱难之物，指望在“双狮石”上屎以求逢凶化吉，没想到药已到下山狮子之口，杨救贫哀叹地说道：“我命休矣！”。于是，对徒弟交代了后事。

鸡公石（金鸡饮水）

在寒信大桥上游，“双狮送”斜对面的梅江临水岸边，有一块浅石头，很象一只缺头的大公鸡，当地人称之“金鸡饮水”，也有人称之“鸡公石”。这块“鸡公石”原本并不缺头，是一个完美的大公鸡，只因地理师杨救贫让“鸡”饮水时被人发现而被“”。

　　通常情况下，鸡是在凌晨的１－３点钟啼鸣。而寒信峡这块“鸡公石”却在每天的黎明时分才会发出啼鸣声，而且，比一般公鸡的啼鸣声音要大，有人说是“金鸡报晓”，人们听到金鸡的啼鸣声，就纷纷起床，或进厨做饭，或下地劳动。

　　这只金鸡的啼鸣声音，虽然比一般公鸡的啼鸣声音要大，但还是只有附近不远的人才能听见。杨救贫认为，这只金鸡的啼鸣声音量还“不够大”，音还“不够长”，是因为其“嗓门”不润“干燥”而致。为了提高金鸡啼鸣声的音量，拉长金鸡啼鸣声的音，让更多的人听到“金鸡报晓”，杨救贫挥动“赶龙鞭”，把“金鸡”的头包括脖子嗓门部分弄到梅江里“饮水”，让其饮足了水再复身“报晓”。然而，第二天天还没亮，“金鸡”的头刚从梅江渐渐升起，却被一个起早拣的人看到了，他以为遇到了“水”，忙乱“嗯哼……嗯哼……”几声，鸡头立马“缩回”水里了。当拣的人拣到“鸡公石”那里时，发现“鸡公石”的“鸡头”没了，而且，再也没有听到“金鸡报晓”了。一传十，十传百，后来，传到杨救贫那里，杨救贫告知原故，并说：“已识破，只好由天安排了。”

老鼠搬仓（银沙预丰）

在寒信峡上游，一条小河与梅江汇合处，也是杨救贫墓照碑所立之处，有一个小沙滩，据传，这是一个能预告当地农业丰歉的沙滩。

　　相传：一年早稻插秧后，阴雨不断，气温低下，水稻不长。被当地人称之“杨师”的杨救贫路过寒信时，一农民忧虑重重地对杨救贫说：“今年的年成很不好吧？你看，禾苗都长不了哟！今年是不是灾年呀？”杨救贫回答说：“今年，你们这里是丰收之年。”杨救贫指着那个沙滩说：“你看，那个沙滩高面好多，说明你们今年是丰收之年。”杨救贫告诉那农民：那个地方是“老鼠搬仓”形，大水过后，如果沙滩高面多，就说明是丰收之年，高面少，就不是丰收之年。后来，当地农民常常留意那个“老鼠搬仓”的沙滩，果然。

人造字（人留言）

寒信村猪婆坑的一条横排路上方２米左右的一处石壁上，有一首让人难以认识的诗文，该文字就象蚯蚓爬过留下的行迹，当地人称其“人造字”。公元2001年当地人在人造“字”的下方，横排路上方的石壁上深深地刻下了“界”二字。横排路下是一条小溪，处在“界”石下方有一个水潭。

　　相传：从前，一个放牛的小孩，一连好几天，每天一大早都能看到一个白头发、白胡须的老人在那里写字，放牛的小孩走前去看了几天，老人每天都是重复地写着那几个字。小孩问老人：“你怎么天天都写这几个字？”老人说：“这几个字，我写了这么久了，可是还没有人认出来。”小孩问他：“你写的是什么字啊？”老人边说边指着小溪里的那个水潭说：“我可不能告诉你，谁要能认出这几个字来，那水潭里就会浮起一只金，那只金就归他了。”小孩眼睁睁地看着那些字，等他看了一会字再转头看老人时，不知道老人什么时间离开了，小孩到处找那老人，也没找到。从此以后，小孩再也没有看到那个老人来写字了，但那些字一直在那里，风吹日晒、雨打雪侵，那些字依然存在。后来，小孩把这事跟大人说，好多人到那里看，可惜，没一个人认出那些字来。

坐莲

在寒信村东边，现宽田乡马头村上迳境地，有一座特别的山，其形状非常象一尊坐着的，除座位“底座”与其它山脚相连，整个山体是完全独立的，而它的周围却山峦叠嶂，周围山峦的结构形状非常象一朵着的。以前，当地人称那个“”山为石公嶂。后来，地理宗师杨救贫路过此地，告诉当地人，那是“坐莲”形。现在，有人称之“坐莲”，也还有人称之石公嶂。

“”山下有一股泉水，四季不涸，沿着小溪流入梅江。在“”山间，曾住过人家，那山上的人非常有力气，可以将两担稻谷叠起来一口气挑到山上；砍树木时，将柴刀或斧头砍入树木中，别人“拔”不出来，他们只用三个人就可以抬起手工榨油的“油槽树”。

自从杨救贫告诉是“坐莲”形之后，曾先后无数的地理风水先生深入“坐莲” 形寻找“”，在远处，不少人“发现”了“宝地”之穴，而一到山上却不知“宝地”之穴在何处，让不少人感到奇怪。

（

：萧紫雷；供稿：于都县志办 于都在线）